سلسله دروس استاد طاهایی
* المترجم: فاطمه متشرّعی
احد من طرق عروج النّفس و سیر الی‌الله الّذی تؤثر فی تصعید الاراده اثراً مفیداً هو التّوبه. التّوبه بمعنی رجوع الی‌الله. تطوّر فی الضّمیر و الندم من ارتکاب الذّنب والعزم علی ترکه فی الآتی و التعویض الماضی و ثمره هذا الحال و العزم هی الرّجوع الی الله إن الله لا یغفر الذنب فحسب بل یتصالح العبد سریعاً. نتلو فی دعاء کمیل هکذا «یا سریع الرّضا» یعنی یا اله الذّی ترضی بعبادک سریعاً! لا ترضی بهم فحسب بل تشملهم رحمتک. کما یقول فی هذه الآیه القرآنیه «وَ إِذا جاءَکَ الَّذینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ».
رحمه الرب بالنّسبه الی العباد کثیره. کل شی من الله و العبد نما فی نعمه حتی فی وجوده و بقاءه غیر مستقل و ینسب الی الله. ان الله لا یغفره فحسب بل یبدّل سیئاته الی الحسنات. یقول القرآن :« إِلاَّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحیماً».
التّوبه و السّعاده فی الدّنیا:
احدی من برکات التّوبه هی السّعاده فی الدنیا کما یقول الله تعالی فی سوره هود آیه ۵۲ «وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلى قُوَّتِکُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمین».التّوبه و الاستغفار یمحو اثرات سوء الذنوب التّی اُبتلی بها العبد و آتاه عیشاً سعیداً. فی الحقیقه الله تعالی یقول: یا أیّها المذنب ارجع الیَّ إنّی اُحبُّ توبتک کما یقول فی‌القرآن «انَّ اللَّهَ یُحِبُ التَّوَّابینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرین».
روایات ائمه معصومین ایضاً تحتوی علی الاقوال التی اَمّلت العباد مثل آلآیات القرآنیه. کما یقول الرسول الاعظم. «التّائب من الذّنب کمن لا ذنب له…»؛ بعض الآیات القرانیه بشّرتِ التائبین مواعید المترجیه ولکن تکون فیه الآیات الاخری التی یخبر عن عدم قبول توبه بعض الناس و من جملتهم هم الذین یتأخّرون توبتهم حتی تیقینوا بالموت.
القرآن الکریم یقول: «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآن…».
علی اساس هذه الآیه الشّریفه الانسان المحتضر عند ما رأی ملک الموت أیقن برحلته. حتی تلک اللحظه ما کان موقناً بموته و کان یقول عالجونی وکان یتشبث بالحشیش لأنقاذه من الموت و عندما بلغت النفس الی حلقه و أیقن بالموت، یتوب و لا یقبل توبته عندئذ ولکن عسی أن یُقبل توبته ان کانت قبل هذه الحاله.
کما قال رسول الاعظم (صلیاللهعلیهوآله) فی خطبه مثل هذا البیان: من تاب سنهً قبل موته فقبل الله توبته ثم قال السنه کثیره من تاب شهراً قبل موته قبل الله توبته ثم قال الشهر کثیر من تاب یوماً قبل موته یغفر الله ذنوبه ثم قال: الیوم کثیر من تاب ساعهً قبل موته و اذا بلغت نفسه الی هنا و (اشاره الرسول بیده الی حلقه) یقبل الله تعالی توبته.
هذه الوعده من الرسول مبشره کثیره ولکن نحن من أین نطمئن کم نعمر؟ کم سنهً شهراً اسبوعاً یوماً او کم ساعهً بقیت من عمرنا؟ یقال انّ الموت أدنی بالانسان من هدب عینه یقول القرآن الکریم « … فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُون».
اذا جاء الأجل لا یستقدم و لا یستأخر ساعهً. ساعهً هنا بمعنی قسمه من الزمن، لحظه لیس بمعنی ستین دقیقه. فعلینا أن نکون دقیقاً و یجب أن نتوب الی الله فی کل لحظه و لانتأخر توبه الصباح الی اللیل. حذار أن نموت و علی تعبیر القرآن الکریم علینا أن نعجل فی التوبه. «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَریبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلیماً حَکیما».
فی هذه الآیه لقبول التوبه شرطان
شرط الاول: الجهاله عند ارتکاب الذنب بمعنی أنّ لا یرتکب الانسان الذنب بسبب الغضب و الشهوه لارضاء النفس و هواها لا بسبب اللجاجه و العناد. و دلیل علی الجهاله هو الندم بعد أن ینطفیء نیران الغضب و الشهوه کما یقول الامام السجاد (علیهالسّلام) فی دعاء ابوحمزه ثمالی «إِلَهِی لَمْ أَعْصِکَ حِینَ عَصَیْتُکَ وَ أَنَا بِرُبُوبِیَّتِکَ جَاحِدٌ وَ لَا بِأَمْرِکَ مُسْتَخِفٌّ وَ لَا لِعُقُوبَتِکَ مُتَعَرِّضٌ وَ لَا لِوَعِیدِکَ مُتَهَاوِنٌ لَکِنْ خَطِیئَهٌ عَرَضَتْ وَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی وَ غَلَبَنِی هَوَای…».
الشرط الثانی. قد جاء فی تلک الآیه «یتوبون من قریب» یعنی لا یتأخرون التوبه. ان الذین یتأخرون التوبه علی سبیل المسامحه و التسویف، ینسون الذنب شئیاً فشیئاً حتی یفکرون أن لا یوجد فی کتاب اعمالهم ذنب و هذا غیر تعالیمنا الدینیه.
الامام السجاد(علیهالسّلام) قبل ظهور هذه الحاله قد التجی بالله تعالی: « انْقُلْنِی إِلَى دَرَجَهِ التَّوْبَهِ إِلَیْکَ وَ أَعِنِّی بِالْبُکَاءِ عَلَى نَفْسِی فَقَدْ أَفْنَیْتُ بِالتَّسْوِیفِ وَ الْآمَالِ عُمُرِی»؛
و نتیجه الکلام هی: ان تاب احد مع شروطه قبل الله توبته « فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِم».
أن ابلیس قد أقسم أن یضلّ کل الناس اجمعین و یهلکم و هو قد یعانی و یتعب من انابه الناس و توبتهم الی الله «قد قال یحیی نبی الله(علیهالسّلام) لابلیس: «أخبرنی باولاد آدم».
قال الشیطان«عبادالله عندنا علی ثلاثه اقسام. جماعه نعتب فهم و هم المؤمنون الذین یخادعهم و نفرح بان نضطرهم بارتکاب الذنوب و انهم یلتجئون الی الاستغفار و الانابه و یهدرون متاعبنا نخادعهم مره اخری و یستغفرون و نحن فهم فی زحمه، و بالنسبه الی جماعه الثانیه لیس لنا تعب. انهم مثل کره فی ایدی اطفالکم عند ما نشیر الیهم یصیرون عبدنا و یسیرون الینا بسرعه و جماعه الثالثه مثل أنت معصومون و نحن لا نستطیع أن نعلب علیهم.
کل عبادالله غیر معصومین مخطئین و یصرّون علی الذنوب و یحتاجون الی توبه نصوح. التوبه الّتی لا رجوع الی الذنوب فیها و التائب یصیر محبوباً عندالله کما قال امام الصادق(علیهالسّلام) «إِذَا تَابَ الْعَبْدُ تَوْبَهً نَصُوحاً أَحَبَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَسْتُرَ عَلَیْهِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ فَقُلْتُ وَ کَیْفَ یَسْتُرُ عَلَیْهِ قَالَ یُنْسِی مَلَکَیْهِ مَا کَتَبَا عَلَیْهِ مِنَ الذُّنُوبِ وَ یُوحِی إِلَى جَوَارِحِهِ أَنِ اکْتُمِی عَلَیْهِ ذُنُوبَهُ وَ یُوحِی إِلَى بِقَاعِ الْأَرْضِ أَنِ اکْتُمِی عَلَیْهِ مَا کَانَ یَعْمَلُ عَلَیْکِ مِنَ الذُّنُوبِ فَیَلْقَى اللَّهَ حِینَ یَلْقَاهُ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ شَیْءٌ مِنَ الذُّنُوب»
اللهم. نقسمک بعزه التوابیین عندک أن یوفقنا بالانابه و التوبه و البراءه من الذنوب.
