* هنّاء مدنی
یحتل الوحی و النص الدینی الصداره فی الابحاث الهامه المطروحه فی العلوم الدینیه فی العصر الراهن؛ وحقیقه الوحی من الامور التی اعتنی بها العلماء حدیثا لاسیما اثر ما طرح فی دنیا الغرب. ومن الذین نشط فی کثیر من المجالات الدینیه و ابدی آراءه العلمیه، العلامه الطباطبائی و نتعرض فی مقالنا هذا الی الوحی منه.
الوحی فی اللّغه هو الإعلام بخفاء بطریق من الطرق(فراهیدی،۱۴۰۵، ج۳، ص۱۹۳۲؛ راغب، ۱۴۰۵ماده‌ی وحی ). و قد جاء استعماله مشترکا معنویا فی القرآن الکریم فی موارد متعدّده یجمعها المعنى اللغوی ، مثلا جاء فی قوله سبحانه «وَ أَوْحى فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها» أی أودع فی کلّ سماءٍ السنن و الأنظمه الکونیه، و قدّر علیها دوامها، فإیجاد السنن و النظم فی السّماوات على وجه لا یقف علیه إلّا المتدبّر فی عالم الخلقه یشبه الإلقاء و الإعلام بخفاء بنحو لا یقف علیه إلّا الملقى إلیه، و هو الوحی.
لکن المتبادر من الوحی هو الوحی الرسالی وهو: إلهام خاص بالأنبیاء و المرسلین یعتقد العلامه ان النبوه حاله إلهیه (و إن شئت قل غیبیه) نسبتها إلى هذه الحاله العمومیه من الإدراک و الفعل نسبه الیقظه إلى النوم بها یدرک الإنسان المعارف التی بها یرتفع الاختلاف و التناقض فی حیاه الإنسان، و هذا الإدراک و التلقی من الغیب هو المسمى فی لسان القرآن بالوحی، و الحاله التی یتخذها الإنسان منه لنفسه بالنبوه»(طباطبایی، ج۲، ص۱۳۱).
للوحی الرسالی اربعه ارکان المرسِل، والمرسَل والمرسل الیهم و النبأ المقرر ابلاغه الیهم و یتحق فی احدی طرق الثلاثه، کما جاء فی الذکر الحکیم، قال سبحانه: «وَمَا کَانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاَّ وَحْیا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً…»(شوری،۵۱). و المعنى ما کان لبشر أن یکلمه اللّه نوعا من أنواع التکلیم، إلّا هذه الأنواع الثلاثه: أن یوحی وحیا، أو یکون من وراء حجاب، أو أن یرسل رسولا فیوحی بإذنه ما یشاء. ثم إن ظاهر التردید فی الآیه بـ «أو» هو التقسیم على مغایره بین الأقسام، و قد قید القسمان الأخیران بقید کالحجاب و الرسول الذی یوحی إلى النبی، و لم یقید القسم الأول بشیء، فظاهر المقابله یفید أن المراد به التکلیم الخفی من دون أن یتوسط واسطه بینه تعالى و بین النبی أصلا، و أما القسمان الآخران ففیهما قید زائد، و هو الحجاب أو الرسول الموحی و کل منهما واسطه.
فهو یعتقد ان الوحی إدراک خاص و شعور متمیّز عن سائر الإدراکات، و لیس نتاج الحسّ و لاالعقل و من ینزل علیه الوحی لا یغلط فی إدراکه، و لا یختلجه شک، و لا یعترضه ریب فی أنّ الّذی یوحی إلیه هو اللَّه تعالى، من غیر أن یحتاج إلى إعمال نظر أو التماس دلیل أو إقامه حجه. و لو افتقر إلى شیء من ذلک لکان اکتساباً عن طریق القوه النظریه لا تلقّیاً من الغیب «ان هذا الشعور من غیر سنخ الشعور الفکری بمعنی أن ما یجده الانسان من النتائج الفکریه من طریق مقدماتها العقلیه هو غیر ما یجده عن طریق الشعور النبوی…ولایشک الباحثون فی خواص النفس من أن فی الانسان شعورا نفسیا باطنیا ربما یظهر فی بعض الآحاد من الأفراد… و إن الشعور الباطنی الذی یدرک صلاح الاجتماع اعنی القوه التی یمتاز بها النبی من غیره امر وراء الشعور الفکری الذی یشترک فیه جمیع افراد الانسان»( طباطبایی، المیزان، ج۲، ص۱۵۲-۱۵۵). ان حقیقه القرآن متعالیه لایمکن لعقل الانسان العادی ان یدرک هذه الحقائق أو یدنسها بلوث الاهواء أو یحرفها عن موضعها «إنّ القرآن المنزل على النبی تدریجیا متکئا على حقیقه متعالیه عن أن تدرکها أبصار العقول العامه أو تناولها أیدی الأفکار المتلوثه بألواث الاهواء و قذارات الماده، و أن تلک الحقیقه أنزلت على النبی إنزالا فعلمه الله بذلک حقیقه ما عناه بکتابه»(طباطبایی، المیزان، ج۲، ص۱۸).
یری العلّامه الطباطبائی- قدّس سرّه- إن الوحی نوع من التکلیم إلهی تتوقف علیه النبوه قال تعالى: «إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْبعده» وقد نزلت الفاظه کما نزلت معانیه من عند الله تعالی على ما هو ظاهر قوله: «فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَه»(قیامه،۱۸) و قوله: تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ»(آل عمران،۱۰۸) إلى غیر ذلک…و فی ذلک دلاله ما على أن لألفاظ الکتاب العزیز من جهه تعینها بالاستناد إلى الوحی و کونها عربیه دخلا فی ضبط أسرار الآیات و حقائق المعارف، و لو أنه أوحى إلى النبی (ص) بمعناه و کان اللفظ الحاکی له لفظه (ص) کما فی الأحادیث القدسیه مثلا أو ترجم إلى لغه أخرى، خفی بعض أسرار آیاته البینات عن عقول الناس و لم تنله أیدی تعقلهم و فهمهم»(طباطبایی،ج۱۱، ص۷۶).
«و قد تحدى بالعلم و المعرفه خاصه بقوله تعالى:«وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ»(نحل،۸۹) و قوله «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ»(انعام،۵۹) إلى غیر ذلک من الآیات( طباطبایی،ج۱، ص۶۲).
یستند العلامه علی عصمه الوحی بالایه الشریفه: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُون»(الحجر،۹) قائلا: «و المعنى- على هذا و الله أعلم- أن هذا الذکر لم تأت به أنت من عندک حتى یعجزوک و یبطلوه بعنادهم و شده بطشهم و تتکلف لحفظه ثم لا تقدر، و لیس نازلا من عند الملائکه حتى یفتقر إلى نزولهم و تصدیقهم إیاه بل نحن أنزلنا هذا الذکر إنزالا تدریجیا و إنا له لحافظون بما له من صفه الذکر بما لنا من العنایه الکامله به.
فهو ذکر حی خالد مصون من أن یموت و ینسى من أصله، مصون من الزیاده علیه بما یبطل به کونه ذکرا مصون من النقص کذلک، مصون من التغییر فی صورته و سیاقه بحیث یتغیر به صفه کونه ذکرا لله مبینا لحقائق معارفه. فالآیه تدل على کون کتاب الله محفوظا من التحریف بجمیع أقسامه من جهه کونه ذکرا لله سبحانه فهو ذکر حی خالد»( طباطبایی،ج۱۲، ص ۱۰۱).
ان الله سبحانه إنما بعث الانبیاء بالتبشیر و الإنذار و إنزال الکتاب (وهذا هو الوحی) لیبینوا للناس الحق فی الاعتقاد و الحق فی العمل، و بعباره أخرى لهدایه الناس إلى حق الاعتقاد و حق العمل، و هذا هو غرضه سبحانه فی بعثهم، و قد قال تعالى:« لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسى»(طه،۵۲)، فبیّن أنه لا یضل فی فعله و لا یخطئ فی شأنه فإذا أراد شیئا فإنما یریده من طریقه الموصل إلیه من غیر خطإ، و إذا سلک بفعل إلى غایه فلا یضل فی سلوکه، و کیف لا و بیده الخلق و الأمر و له الملک و الحکم، و قد بعث الأنبیاء بالوحی إلیهم و تفهیمهم معارف الدین و لا بد أن یکون، و بالرساله لتبلیغها للناس و لا بد أن یکون! و قال تعالى أیضا:إ«ِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً »(طلاق،۳).
و بلوغ الامر لایحصل الا بعصمه الوحی وحفظه من کل سوء. یصرح العلامه ان حقیقه القرآن العینیه التی تعتبر روح هذه الالفاظ وباطنها، فی اللوح المحفوظ؛ ولما لم تکن من سنخ المفاهیم، لایمکن للبشر ان یدرکها عن طریق العلم الحصولی. ثم یضیف هناک لکل آیه من آیات القرآن تأویل لیس من نوع الالفاظ و المفاهیم بل لایکمن فیها و من هنا یتبین لنا الفرق بین التفسیر و التأویل(طباطبایی، ج۳، ص۵۵) و لو لا ذلک لم یختص التأویل بالله «و الراسخون فی العلم»(آل عمران،۳) (طباطبایی،ج۳،ص۴۹).
