*مترجمه: فاطمه متشرعی
الإسراف بمعنی التعدی عن الحدود فی الأعمال التّی یفعلها الانسان و أیضاً بمعنی الخطأ و الجهل و الغفله. هذه الکلمه فی القرآن الکریم بمعنی الافراط فی الامور الاقتصادیه و الإصرار علی الذنوب و فی الموارد کثیره بمعنی الإفراط فی العمل علی الإطلاق.
و الکلمه الأخری التّی تُستعمَلُ علی نفس هذا المعنی هی [التبذیر] و التبذیر فی اللغه بمعنی التفریق و البثّ و فی الاصل بمعنی نثر البذور و یستعمل علی نحو الاستعاره عندما یصرف شخصاً أمواله علی الباطل. عند ملاحظه اصل اللغتین، الاسراف و التبذیر نفهم أنّ الإسراف یعنی خروج عن حد الإعتدال دون أن یُضیَّع شییٌ مثلاً نلبس لباساً ثمنیاً و سعرهُ یکون فئه مرّه أکثر من حاجتنا. هنا أعتدنا من حَدِّنا ولکن ما ضَیّعنا شیئاً علی الظاهر.
امّا التبذیر بمعنی صرف الشیء علی نحوٍ یستلزم الاتلاف و التضییع مثلاً إعداد لِشخصین طعام عشره افراد کما یتصرفون کذلک بعض الجّهال و یفتخرون به و یرمون بقایاه فی المزابل. و الجدیر بالذکر ربّما تستعمل هاتین اللغتین بمعنی واحد و بعضها بعد بعض للتأکید.
القرآن و الإسراف:
الإسراف هو تعدی عن قانون الطبیعه و الشریعه و کل تعدی یوجب الفساد و التبدّد. علی اساس النظریه التوحیدیه أنّ الله تعالی هو مالک العالم بالحقیقه و کل التعرض و التصرف دون إذنه قبیح و مکروه. و هو لا یسمح أن یسرف شیئاً کما لا یمنعه من إستهلاک شیءٍ: «کُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» (اعراف/۳۱).
قد أشارالله تعالی فی هذه الآیه إلی المواهب الالهیه و التمتع من المأکولات و المشروبات ولکنّ نهی عن الإسراف و هذا منهج قرآنی أن یمنع من إسائه الاستعمال و وصّی بالاعتدال بعد أن یرغب بالتمتع من مواهب الخلقه لأن من الممکن أن یتخلّف الانسان بسبب طبیعته من هذا الأمر و لایستفید من نعمه علی اساس العقل و الاعتدال و یسیر علی نهج الإسراف و التبذیر و الإسراف بمعنی تعدی علی الحد بمعنی أن یتجاوز الإنسان عن حده عند استعمال ما فی یده و یُعبر القرآن عن الاسراف بعملٍ فرعونیٍ: « إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِی الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ »(یونس/۸۳). بسبب وجود کلمه فرعون فی هذه الآیه یجب أن لایتبادر الذهن الی زمان خاص و برامج خاصه بل ممکن أن نکون أیّنا فی حیاتنا فرعون. عندما تکون فی وجودنا صفات فرعونیه نتحول إلی فرعونَ. مثلاً افراد الذّی یستطیع أن یذکر مصائب اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) ولکن یتعدی عن حده و یبین الاحکام الشرعیه أو یقول نظره حول فتاوی المراجع أو شخص شارک مده قلیله فی مدرسه دینیه و یعطی آرائه حول المسائل الشرعیه. علینا أن نمتحن أنفسنا فی هذه المجالات بأن تکون فی وجودنا صفات فرعونیه أم لا.
من وجهه نظر القرآن الکریم کل ذنب اسراف کما یقول: « قُلْ یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ » للإسراف فی النفس و معناه خروج الانسان عن الاعتدال فی التمتع من استعداداته و قواه و ابتلاءه بالإفراط و التفریط. (زمر/۵۳).
و علی بیان اخر اِنّ مجموعه القوانین و الاحکام الإلهیه فی حد الاعتدال بعیده عن الإفراط و التفریط و علی هذا تعبیر الإسراف خصوص الذنوب الذی جاء فی ابتداء المقال بمعنی عدم مراعاه القوانین و الأحکام الإلهیه و یؤکد القرآن أن الهلکه فی انتظار المسرفین: « وَأَهْلَکْنَا الْمُسْرِفِینَ »(انبیاء/۹).
و فی موضع اخر یحصیهم من اصحاب الجحیم: «وَأَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ» (غافر/۴۳).
أنّ الإسراف امر خطیر و علی هذا یجب أن نحذّر من جمیع مصادیقها و من جملتها الاسراف فی الوقت و الزمن. الاسراف فی الموده التی عواقبها غیر مطلوبه و تسبب الفساد الاسراف فی الکلام و النوم و العداوه و الحقد. الاسراف فی الاعمال الجنسیه و فی إستهلاک النعم الالهیه التّی ترتبط بالإفراط فی الرغبات المادیه.
وعلی هذا قد حذر القرآن الکریم الناس من هذه الصفه دائماً حتی خصوص الانفاق الذی وُصِّیَ به و یقول: «الَّذِینَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا وَکَانَ بَیْنَ ذَلِکَ قَوَامًا»(فرقان/۶۷). و علی بیان أوضح مدح القرآن فی هذه الآیه الذین ینفقون اموالهم علی الاعتدال دون الاسراف و التشدید. لایبذلون علی نحو تجوع أسرتهم و لایشددون فی البذل حی لایتمتع أحدٌ من اموالهم.
بلاشک، أن النعم و المواهب الموجوده فی الارض کافیه لسکانها ولکن بشرط و هو أن لاتتلف و تستغاد بصوره صحیحه و معقوله و بعیده عن الافراط و التفریط. و الّا لیست هذه المواهب علی حد التّی لا تصاب بها صدمه إن تُستُّعمل و ربّما الاسراف و التبذیر فی مکان یسبب حرمان منطقه اخری او الاسراف و التبذیر من ناحیه النفوس الحاضره سبب حرمان الأجیال الآتیه.
لیست الاحصائیات فی السابق مثل هذه الایام فی متناول ید الانسان ولکن الاسلام أنذر الناس أن نعرف رأس مالنا و طریق التمتع الصحیح منه. استهلاک الماء الصحیح حتی فی التوضوء. استفاده من المأکولات، خاصه فی فتره التّی أصبح عدد الفقراء و المساکین فی بلادنا اکثر من مصادیق القناعه و التقشف.
فی خصوص الملابس أیضاً یجب أن ندقق حتی تُوَفِّر بأقل المصاریف و بعیداً عن الاسراف و الحساده. یجب أن نحذر من السباق فی إعطإ الهداء لیلتزمها اشخاص أکثر.
نستطیع أن نروّج کلام المعصومین فی مجتمعنا الاسلامی و نُعَلِّم طریق التمتع الصحیح من المواهب الالهیه. مثلاً أن لانستفید من الملابس التی نلبسها فی المناسبات حین العمل حتی تبقی قابله للاستفاده لمده اکثر و یقول الرسول الاعظم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) فی وصایاه إلی الامام علی (علیه‌السّلام): « و إذا رَأیتَ الناسَ یَشتغِلونَ بکَثرَهِ العَمَلِ فاشتَغِلْ أنتَ بصَفوَهِ العَمَلِ»(المواعظ العددیه، آیت الله مشکینی، ص۲۹۳). و لهذا علینا أن نروّج ثقامه الاستهلاک الصحیحه فی المجتمع و نحفظ أنفسنا من داهیه الاسراف و التبذیر الدهماء.
