بمناسبه أسبوع وحده الحوزات العلمیه و الجامعات نقدم إلیکم حلقه من حلقات دروس الأستاده طاهائی (رحمهاللهعلیها) «لجنه تدوین آثار الأستاده طاهائی العلمیه»
التعریب من: مائده رضائی
یمکن أن تکون الحوزات العلمیه و الجامعات مرکزین لجمیع تطورات الوطن کما یمکن أن یکونا مرکزین لجمیع إنحرافات الوطن و تدهوراته فإن کانت الجامعات إسلامیه فیتخرج منها المفکرون الملتزمون و بتعبیر آخر إن کان هناک الإهتمام بتهذیب الطلاب و الباحثین و تربیتهم بالإلتزامات الدینیه و الاخلاقیه فباستطاعتهم أن یسعدوا الوطن و أیضاً ان کان الحوزویین مهذبین و ملتزمین بالدیانه فبإمکانهم أن ینجوا الوطن من الورطات و التدهورات.
إنَّ العلم وحده لا طائل له ان لم یکن ضاره. (محاضره الإمام الخمینی فی محضر طلاب الحوزات العلمیه و الجامعین، ۷م/ 1359 ش)
فلهذا، إن دین الاسلام قد عرّف الایمان و العلم کمقیاس للأفضلیه و الفضائل و خطّ علی جمیع التوهمات البشریه، عند ظهوره، یقول القرآن الکریم: « یرفع الله الذین ءامنوا منکم و الذین أوتوا العلم درجات و الله بما تعملون خبیر» (مجادله/11)
مطابقاً لنص الایه إن معیار الأفضلیه و العلو هو العلم و الایمان و لکن من هو المؤمن؟ و ایّ ایمان یکون معیارًا؟ ربما کان أناس کثیرون یدعون الایمان ولکن للمؤمنین خصائص ذکرت منها فی هذه الایه: «إنمّا المؤمنون الذین إذا ذکر الله وجلت قلوبهم و إذا تلیت علیهم ءایاته زادتهم إیماناً و علی ربّهم یتوکلون * الذین یقیمون الصّلاه و ممّا رزقناهم ینفقون * أولئک هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربّهم و مغفره و رزق کریم» (انفال/ 4 – 2)
و قد أشار الله تعالی فی هذه الآیه إلی خمس صفات من أبرز صفات المؤمنین و الّتی تعتبر الشعور بالمسئولیه و استکمال الایمان و التوکل من جوانبها المعنویه و الروحیّه و یعتبر العلاقه مع الله و الإرتباط مع خلقه من جوانبها العملیه و الظاهریه.
أمّا الصفه الأولی و هی الشعور بالمسئولیه:
تقول الایه الشریفه «إنمّا المؤمنون الذین إذا ذکر الله وجلت قلوبهم» تعنی کلمه «الوجل» حاله الخوف و الخشیه التی تعرض علی الإنسان إثر شعوره بالمسئولیات و تصور عدم أداء حق الله الخوف الذی ینبع من إدراک عظمه علوّ مقامه و کبریائه تبارک و تعالی.
علی أساس النص القرآن توجد علاقه دائمیه بین العلم و الخوف و لذا قد جاء فی القرآن: «إنّما یخشی الله من عباده العلماء» (فاطر / ۲۸)
و أمّا الصفه الثانیه: و هی استکمال الایمان
قد جاء فی إدامه الآیه الشریفه: «و إذا تلیت علیهم ءایاته زادتهم إیماناً» إن التکامل و النمو من خصائص جمیع المخلوقات الحیّه و عدمه علامه علی عدم الحیوه. فالمؤمنون الحقیقیون لهم ایمان حیّ و یسلکون طریق الکمال و لایرتاحون طرفه عین. و من الظریف أنّ هذا التأثیر ینبعث من آیات الله. فإذا أردتم أن تختبروا أیمانکم إجعلوا تلک الایه مقیاساً و إلتفتوا إلی قلوبکم أتوجل عند استماع تلاوتها علیکم و أتعلوا أرواحکم أم لا؟
الصفه الثالثه و هی التوکل:
الخصله الاخری للمؤمنین هی إتکالهم علی ربّهم فقط کما تقول الآیه الکریمه «و علی ربّهم یتوکّلون» و السبب هو سعه آفاق أفکارهم فتأبی عقولهم عن الإتّکال علی المخلوقات الضعیفه مهما کانت عظیمه حسب الظاهر. هؤلاء المؤمنون یستقون من نفس العین و یطلبون جمیع ما أرادوا و جمیع حاجاتهم من الله تعالی، المحیط الذی لا نهایه له فهو ملجأهم الوحید. و بتعبیر آخر یستفاد المؤمن المتوکل، من جمیع قواه الجسمیه و الروحیه التی اعطاه الله و مع أنّه یری جمیع هذه القوا من الله لکنّه لایتکّل علی نفسه و لا یعتبر نفسه ذا حق علی الله بل عالم بأنّ جمیع ما لدیه من الله تعالی.
الصفه الرابعه و هو الإتصال بالله
إنّ للمؤمنین من الجهه العملیه فی ضوء شعورهم بالمسئولیه و إدراکهم عظمه الله و أیضاً بسبب إیمانهم المتزاید و علوّ نظرهم و توکّلهم، إتصال وثیق بالله کما تشیر الآیه الکریمه إلیه: «الذین یقیمون الصّلاه». إن التعبیر بـ «إقامه الصلاه» یُشیر إلی أنهم لن یکتفوا بصلوتهم فقط بل یحاولون بإقامه الإتصال بالله دائماً و فی جمیع الأمکنه.
الصفه الخامسه و هی الإتصال بخلق الله
إن من برامج المؤمنین الحقیقیین العملیه –إضافه إلی الصلاه- الإنفاق: «و ممّا رزقناهم ینفقون» إن عباره «ممّا رزقناهم» واسعه و تشتمل علی جمیع الثروات المادیه و المعنویه. فالمؤمنون لایبخلون فی إنفاق ما لدیهم من المال فحسب بل لایبخلون فی بذل مما لهم من جمیع المواهب الإلهیه من العلم و الذکاء و الفکر و المکانه و التأثیر فی سبیل مساعده عباد الله.
و فی إدامه الآیه، یُبیّن الله تعالی فوز هؤلاء المؤمنین الحقیقیین و مقامهم و أجرهم الجزیل عنده و یقول: «لهم درجاتٌ عند ربّهم» و إضافه إلی هذا الأجر العظیم تشملهم المغفره و الرحمه و العفو الالهی و یحتظون بالرزق الکریم.
– من هو العالم؟
إن الخصیصه الثانیه التی قد خصّها الله بالإنسان هی العلم. و علی إساس النصوص الدینیه لهذه الخصیصه اهمیه و ضروره شاسعه و هذا لایخفی علی أحد. إنّ العالم هو الذی یقرأ کتاب التکوین أو الکتاب المدوّن و کلا العالمین قیّمین عندالله تعالی لأنّ کلاهما یطلبان العلم. یبحث الطالب الجامعی عن العلوم المتعلقه بعالم الکون کالسماء و الأرض، و الجغرافیا، و الجوّ، و الفضا، و الکواکب، و النباتات، و الحیوانات و جمیع ما یتعلق بالبیئه. و طالب الحوزات الدینیه یتدبّر فی القرآن الکریم و یسقی من إناء عسل احادیث المعصومین –علیهمالسّلام- و یجعل سنه أئمه الدین نصب عینیه و یقدّم حلاوه معارف الوحی إلی الناس. فشهر عسل طلاب الحوزات الدینیه هو السیر فی القرآن و الأحادیث و طریقه المعصومین(علیهمالسّلام) و شهر عسل طلاب الجامعات هو بحثهم فی کتاب التکوین و کسب العلم منه و مجمع کلا الصنفین من الطلبه هذه الآیه الکریمه: «إنّ فی خلق السموات و الأرض و اختلاف اللیل و النهار لآیات لِاُولی الألباب» (آل عمران/190)
و قد دعا الله الناس إلی معرفه عالم الطبیعه الحسیه من خلال التعقل و التفکر باظهار رموز الخلق و التکوین، ولکنّه لن یکتفی بهذا الحدّ من المعرفه بل یجعلها مقدمه لمعرفته سبحانه فعلی هذا، أعقل الناس من یطلّع علی آیات أکثر و یطلب جمیع العلوم التکوینیه و تشریعیه فی طریق الحق. فعلی أساس هذا المقصد لاینفک سلوک الطالب الجامعی و مسئولیته عن سلوک الطالب الدینی و مسئولیته بل کلاهما علی إمتداد واحد و متتامین بعضهم لبعض.
و فی النظره القرآنیه، یری قارئ کتاب التکوین ید قدره الله فی جمیع الأنظمه و یستحقر قدرات الآخرین العرضیه و یصرخ: «لن یستطیع أمریکا علی أیّ جریمه ضدنا» [الإمام الخمینی]
و توضحّ هذه النظره القرآنیه خطّه عمل بحوث الجامعیین و دراساتهم و تذکرهم لابدّ من هذه البحوث و الدراسات أن تصطفی فی مصفاه العقیده و الأخلاق.
و ملخص الکلام،
إن عاملی الایمان و العلم یصلحان جمیع المجتمعات البشریه و لایجوز لِکلا الصنفین، طلاب الجامعات و طلاب العلوم الدینیه أن یستغنوا منهما. و لابدّ لهم أن یجعلوا الصفات الأخری المشترکه بینهم و هی کما یلی:
– المحافظه علی الفطره الإنسانیه
من أهم معانی کلمه «الفطره» الخلقه. و یستفاد من تعابیر العلماء فی مباحث معرفه الله الفطریه أنهم إتخذوا طریقین مختلفین فی هذا المحال، فاختار بعضهم الاستدلال و الطریقه العقلیه کمعنی للفطره. و قالوا: أیّ انسان بعد استکمال عقله و إنتباهه إلی نظام العالم و إلی دلاله رموز عالم الخلقه [علی الله] یحصل علی حقیقه و هی أنّ من المستحیل أن یتولد هذا النظام البدیع و اسرار العجبیه من مبدأ غیر ذی عقل و شعور:
ولکن الحق، أن للفطره معنیً آخر یبدوا أصح من ذاک فی بحثنا هذا و هو أن یحصل الإنسان علی الحقائق بدون أیَّ حاجه إلی الإستدلال و یریها بوضوح و یقبلها، کما حین یری ورده جمیله و طیبه الرائحه فیقّر بجمالها و لا یری حاجه إلی الإستدلال فی إدراکه هذا و یقول: جمال الورده و طیب ریحها من البدیهی و لا حاجه إلی دلیل لإثبات جمالها و نفحاتها، فمعرفه الله الفطریه من هذا القبیل أیضاً، یقول القرآن الحکیم: «فأقم وجهک للدّین حنیفاً فطرت الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدّین القیّم ولکنَّ أکثر الناس لا یعلمون» (روم/30)
خلق الله الناس علی فطره حبّه و معرفته فجمیع الناس بالأخص طبقه طلاب العلوم الدینیه و الجامعات یحاولون أن یساعدوا الآخرین علی تربیه هذا الکنز و نموه إضافه إلی إحیائهم الفطره الإنسانیه الإلهیه فی أنفسهم. و هذه المساعده إستدامه لعمل الأنبیاء (علیهمالسّلام) کما قال مولانا علی(علیه‌السلام): «و یثیروا دفائن العقول و یُروهم آیات المقدره» (الخطبه ۱). فلا بد أن تکون تربیه الناس علی أساس الوحی القرآنی لإیقاظ فطرتهم و إرائه طریقی الخیر و الشر.
یستفاد کلا الصنفین، طلبه الدین و طلاب الجامعات، فی جمیع الامور من الفروع العلمیه الجدیده و التقنیات المعقده و العلوم الدقیقه جدّاً فلابد لهم عند اتصالهم بالمجتمع، من إقتباس الفکر و السلوک من القرآن و کلام أهل بیت العصمه (علیهمالسّلام)، و الأخذ بسیرتهم و بالتالی یقدمّوا أعلی خدمتهم إلی الناس بدون أی مَنٍّ.
– التعهد و المسئولیه
یقیس دین الإسلام، رغم اهتمامه بالعلم و المعرفه، قیمه الإنسان بمقیاس تعهدهم و مسئولیتهم التی نشأت من مقدار علمهم و معرفتهم. ولکن یعتبر کثیر من الناس العلم مقیاساً فقط بدون ما ینظروا إلی شعور الأشخاص للمسئولیه و إلی تعهدهم الذی نشأ من العلم، علی اساس المعارف الإسلامیه إذا قام علماء المجتمع بأداء واجبهم الفردی و الاجتماعی فیتبیّن أن الحرکه فی طریق العلم قد أخذت شکلها الحقیقی. و عندما أدت العلماء واجباتهم و لعبوا دوراً فعالاً فی بثّ الفضائل و کفاح المفاسد فیعلوا مقامهم و یثمن و یستحقوا الإکرام حسب تعهدهم و شعورهم بالمسئولیه.
و فی عصرالراهن قد اغمض الغرض من طلب العلم علی الطلاب و قد اکتفوا بالحصول علی الشهاده العلمیه فحسب، ولکننا لابد أن نعلم ما هو غرضنا من الدراسه و لیس من العدل أن نستأثر إمکانیات المجتمع و تمویل الآخرین و لا نهتم بالمجتمع. و یعرب إستئثارنا هذا عن إنانیتنا جدّاً.
و یتحصل الفلاح و الفوز، کما یذکر القرآن، فی ظل الایمان و العمل الصالح و التواصی بالحق و بالصبر. یسعد مجتمع یتواصون مواطنیه بالحق و بالصبر.
عندما یضیء ضیاء الایمان فی قلب الانسان فتعکس أشعته علی حیاته و یضیء المجتمع بنور الحق و یخرجه من ظلمه الباطل حتی ینتشر الحق فی جمیع المجتمع فیتبع. و عند تجلی الحق تضمحلّ جمیع الاَمال و الأهواء الشیطانیه کالحرص، و الطمع، و الحقد، و الإنانیه و کنز الذهب و الفضه، و غیرها.
و من الواضح کان مؤسسی نظریه وحده الحوزه و الجامعه بالعقل و رأی طاهر و الشعور بالمسئولیه قد قصدوا إثمار المجتمع الدینی فی ظلّ العلم و العمل الصالح و التواصی بالحق و بالصبر.
واجبنا الحالی
أمّا الیوم و قد مضیّ سنوات طویله من [انتصار] الثوره الاسلامیه و توحّد الصنفین الحوزه و الجامعه، یبدؤا أنَّ من اعظم واجباتنا هو الإستفاده الأکثر من هذه الوحده، فتستطیع الحوزه أن تعرض المعلومات التی قد ادخرّت فی الکتب الملتفه و لمّا تعرض علی العالم بمساعده الإمکانیات الجامعیه حتی یعلم العالم ما للحوزه و ما هی تعلیماتها. و فی الواقع هذه العلاقه هی تمتع متقابل للصنفین (الحوزه و الجامعه) و لیستفیدُنَّ باحثو الحوزه و الجامعه و مفکریهما بعضاً من الآخر فی المؤتمرات العلمیه الدراسیه. و علی هذا الصعید نحن نعتقد بالوحی و نزول القرآن فلابد من تبیین العلوم و المعارف علی أساس الوحی و لا نتحقق هذه المهمه إلاّ باشتراک الحوزه و الجامعه الفکری.
